Hari Raya Idul Adha selalu identik dengan gema takbir, kerumunan hewan ternak, dan gotong royong pembagian daging kurban. Di balik dimensi teologis-spiritualnya yang mendalam, perayaan ini merupakan salah satu ekspresi keagamaan massal terbesar di dunia. Namun, jika kita merefleksikannya di tengah situasi hari ini—ketika bumi sedang sekarat akibat krisis iklim—ada sebuah ironi ekologis yang kerap luput dari pandangan kita. Ritual yang seharusnya membawa berkah kemanusiaan, sering kali tanpa sengaja menyisakan jejak kerusakan lingkungan, mulai dari gunungan kantong plastik sekali pakai hingga pencemaran limbah kotoran hewan di sumber air.
Sakitnya Alam dan Hilangnya Spiritualitas Kosmis
Jika kita membedah fenomena ini melalui kacamata eko-filsafat Seyyed Hossein Nasr, akar dari krisis lingkungan modern sebenarnya adalah krisis spiritual. Manusia modern cenderung memandang alam secara desakralisasi; alam hanya dilihat sebagai objek material, komoditas, atau sekadar properti yang siap dieksploitasi tanpa batas.
Sikap reduksionis ini terkadang menyusup ke dalam cara kita beragama. Ritual kurban rentan dipahami secara mekanistik-legalistik: yang penting menyembelih, darah mengalir, dan daging dibagikan, titik. Kita sering lupa bahwa hewan yang disembelih, bumi tempat kita berpijak, dan udara yang kita hirup adalah ayat-ayat kosmis (ayat kauniyah) yang memiliki hak ontologis untuk dijaga kesucian dan keberlanjutannya. Menunaikan ibadah dengan merusak lingkungan sekitar adalah sebuah kontradiksi moral yang nyata.
Menggugat Egoisme Spesiesisme dalam Kurban
Filsafat lingkungan kontemporer sangat menentang antroposentrisme radikal—sebuah cara pandang yang menempatkan manusia sebagai pusat semesta yang boleh bertindak semena-mena terhadap makhluk lain. Dalam konteks kurban, hewan tidak boleh diperlakukan sekadar sebagai alat pemuas kebutuhan protein atau simbol status sosial.
Kisah Nabi Ibrahim dan Ismail mengajarkan penundukan ego manusia di hadapan perintah ilahi. Secara filosofis, menyembelih hewan kurban adalah simbol “menyembelih” sifat-sifat kebinatangan dan egoisme destruktif dalam diri manusia. Oleh karena itu, etika memperlakukan hewan kurban (ihsan) sejak dari peternakan, proses transportasi, hingga penyembelihan harus dijaga dengan standar kemanusiaan yang tinggi. Hewan kurban adalah mitra spiritual manusia dalam bertakarub kepada Tuhan, bukan komoditas tak bernyawa yang bisa diperlakukan kasar.
Deklarasi Fiqh al-Bi’ah: Menuju Gerakan “Green Qurban”
Merespons tantangan zaman, tradisi pemikiran Islam kontemporer telah melahirkan konsep Fiqh al-Bi’ah atau fikih lingkungan. Fikih ini menegaskan bahwa menjaga kelestarian alam adalah bagian mutlak dari maqasid as-syariah (tujuan-tujuan syariat), khususnya dalam aspek perlindungan jiwa (hifz an-nafs) dan keturunan (hifz an-nasl) yang keberlangsungannya sangat bergantung pada kesehatan ekosistem bumi.
Menerjemahkan filsafat ini ke dalam realitas Idul Adha berarti kita harus berani menginisiasi gerakan Green Qurban (Kurban Hijau). Langkah ini melampaui fikih tekstual konvensional menuju fikih kontekstual yang transformatif. Green Qurban menuntut perubahan radikal pada level praktis: mengganti jutaan kantong plastik pembungkus daging dengan wadah ramah lingkungan seperti daun pisang, besek bambu, atau mendesak jamaah membawa wadah sendiri dari rumah. Ini bukan sekadar urusan teknis bungkus-membungkus, melainkan sebuah manifestasi iman yang sadar lingkungan.
Manajemen Limbah sebagai Tanggung Jawab Kosmologis
Tantangan eko-filsafat berikutnya dalam Idul Adha adalah bagaimana kita memperlakukan limbah pasca-penyembelihan. Praktis membuang kotoran dan darah hewan ke sungai atau selokan warga adalah bentuk kezaliman ekologis (al-zhulm al-bi’i) yang dilarang agama. Tindakan tersebut memicu pencemaran bakteri, bau tak sedap, dan penyebaran penyakit yang merugikan publik (kemudaratan).
Manusia ditunjuk sebagai Khalifah fi al-Ardh (pemimpin di bumi) bukan untuk menjadi penguasa absolut, melainkan sebagai penjaga toko spiritual semesta (stewardship). Mengelola limbah kurban melalui pembuatan lubang kubur khusus atau mengolahnya menjadi pupuk organik adalah manifestasi nyata dari tanggung jawab kosmologis tersebut. Kesalehan ritual individu tidak boleh mengorbankan kesalehan sosial dan ekologis.
Kurban yang Menghidupkan Semesta
Idul Adha pada akhirnya adalah momentum krusial untuk merekonsiliasi hubungan manusia dengan Sang Pencipta (hablun minallah), dengan sesama manusia (hablun minannas), dan dengan alam semesta (hablun minal ‘alam). Ibadah kurban yang sejati harus mampu melahirkan kesadaran ekologis yang profetik.
Kita harus memilih: terus melestarikan ritual yang menyisakan kerusakan lingkungan, atau bermigrasi menuju etika kurban yang hijau dan berkelanjutan. Melalui gerakan Green Qurban, kita tidak hanya membagikan makanan bagi mereka yang lapar, tetapi juga ikut serta mengalirkan napas kehidupan bagi bumi yang sedang sekarat. Menjaga bumi melalui spirit kurban adalah cara paling autentik untuk membuktikan bahwa Islam adalah agama yang membawa rahmat bagi seluruh alam semesta (rahmatan lil ‘alamin).*rdp